Universidad Pedagógica Experimental Libertador  
Vicerrectoradode InvestigaciónyPostgrado  
Institutode MejoramientoProfesional del Magisterio  
Subdirecciónde InvestigaciónyPostgrado  
SinopsisEducativa  
Revista Venezolana de Investigación  
Año26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio2026  
Depósito Legal:DC2020000552 ISSN: 1317-8687  
FORMACIÓN CULTURAL DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA DESDE LA SALVAGUARDIA DE  
LAS MANIFESTACIONES CULTURALES CENTRADAS EN LOS CUADROS VIVOS EN  
GALERAS, SUCRE, COLOMBIA.  
Autor: Héctor Manuel Solano Lastre  
Filiación: Universidad Pedagógica Experimental Libertador (Venezuela)  
Correo electrónico: hmanuelsolano@gmail.com  
ORCID: https://orcid.org/0009-0005-2357-2399  
DOI: https://doi.org/10.56219/se.v26i1.5366  
p.p. 240-250  
RESUMEN  
El presente artículo es producto del avance de la investigación “Formación cultural de la comunidad educativa  
desde la salvaguardia de las manifestaciones culturales centradas en los cuadros vivos en Galeras, Sucre,  
Colombia”. Este estudio se desarrolla en las instituciones educativas públicas urbanas (3) del municipio de  
Galeras, Sucre, Colombia, en el marco de la tesis doctoral para optar el título de Doctor en Educación en la  
Universidad Pedagógica Experimental Libertador de Venezuela. Concretamente se da a conocer el planteamiento  
del problema, el marco teórico y el marco metodológico como avances en el propósito de generar una  
aproximación teórica sobre la formación cultural de la comunidad educativa desde la salvaguardia de las  
manifestaciones culturales centradas en los cuadros vivos. El estudio se enmarca en el paradigma de investigación  
interpretativo, enfoque cualitativo, con la utilización del método etnográfico; las técnicas son la entrevista  
semiestructurada, grupos focales y la observación directa. Asimismo, los informantes clave son tres (3)  
estudiantes de educación media, tres (3) docentes y tres (3) padres de familia. Dada la naturaleza del objeto de  
estudio, el enfoque cualitativo permite comprender, de manera contextual, los significados, percepciones y  
narrativas de los actores, así como las relaciones culturales que se configuran en el ámbito educativo.  
Palabras clave: Formación cultural, Comunidad educativa, Manifestaciones culturales, Cuadros vivos.  
CULTURAL EDUCATION OF THE EDUCATIONAL COMMUNITY THROUGH THE  
SAFEGUARDING OF CULTURAL MANIFESTATIONS CENTERED ON LIVING PICTURES IN  
GALERAS, SUCRE, COLOMBIA  
ABSTRACT  
CITA EN APA:  
Solano Lastre, H. M. (2026). Formación cultural de la comunidad educativa desde la salvaguardia de las manifestaciones culturales centradas en los  
cuadros vivos en Galeras, Sucre, Colombia. Sinopsis Educativa: Revista Venezolana de Investigación, 26(1) 240-250. Recuperado de:  
https://revistas.upel.edu.ve/index.php/sinopsis_educativa/issue/archive  
SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
240  
Recibido: Enero 2026  
Aprobado: Marzo 2026  
FORMACIÓN CULTURAL DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA DESDE LA SALVAGUARDIA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES  
CENTRADAS EN LOS CUADROS VIVOS EN GALERAS, SUCRE, COLOMBIA.  
This article reports on the progress of the research project “Cultural education of the educational community  
through the safeguarding of cultural manifestations centered on living pictures in Galeras, Sucre, Colombia.” The  
study is being conducted in three (3) urban educational institutions in the municipality of Galeras, Sucre,  
Colombia, as part of a doctoral thesis for a PhD in Educational Sciences at the Libertador Experimental  
Pedagogical University of Venezuela. Specifically, it presents the problem statement, the theoretical framework,  
and the methodological framework as advances toward the purpose of developing a theoretical approximation to  
cultural education in the educational community through the safeguarding of cultural manifestations centered on  
living pictures. The study is situated within the interpretive research paradigm and adopts a qualitative approach  
using the ethnographic method. Data collection techniques include semi-structured interviews, focus groups, and  
direct observation. Key informants comprise three (3) upper-secondary students, three (3) teachers, and three (3)  
parents. Given the nature of the object of study, the qualitative approach makes it possible to understand, in a  
contextualized manner, the meanings, perceptions, and narratives of the actors, as well as the cultural relationships  
that are configured within the educational setting.  
Keywords: Cultural education; Educational community; Cultural manifestations; living pictures.  
ÉDUCATION CULTURELLE DE LA COMMUNAUTÉ ÉDUCATIVE À TRAVERS LA  
SAUVEGARDE DES MANIFESTATIONS CULTURELLES CENTRÉES SUR LES TABLEAUX  
VIVANTS À GALERAS, SUCRE, COLOMBIE  
RÉSUMÉ  
Cet article rend compte de l’avancement du projet de recherche intitulé «ꢀÉducation culturelle de la communauté  
éducative à travers la sauvegarde des manifestations culturelles centrées sur les tableaux vivants à Galeras, Sucre,  
Colombieꢀ». L’étude est menée dans trois (3) établissements éducatifs urbains du municipe de Galeras, Sucre,  
Colombie, dans le cadre d’une thèse doctorale pour l’obtention du titre de Docteur en Sciences de l’Éducation à  
l’Université Pédagogique Expérimentale Libertador du Venezuela. Plus précisément, il présente l’énoncé du  
problème, le cadre théorique et le cadre méthodologique comme avancées vers l’objectif de développer une  
approximation théorique de l’éducation culturelle au sein de la communauté éducative à travers la sauvegarde des  
manifestations culturelles centrées sur les tableaux vivants.  
L’étude s’inscrit dans le paradigme interprétatif de la recherche et adopte une approche qualitative basée sur la  
méthode ethnographique. Les techniques de collecte de données comprennent des entretiens semi‑ structurés, des  
groupes de discussion et l’observation directe. Les informateurs clés sont composés de trois (3) élèves de  
l’enseignement secondaire supérieur, trois (3) enseignants et trois (3) parents. Étant donné la nature de l’objet  
d’étude, l’approche qualitative permet de comprendre, de manière contextualisée, les significations, perceptions  
et récits des acteurs, ainsi que les relations culturelles qui se configurent au sein du milieu éducatif.  
Mots-clés : Éducation culturelle ; Communauté éducative ; Manifestations culturelles ; Tableaux vivants.  
FORMAÇÃO CULTURAL DA COMUNIDADE EDUCATIVA A PARTIR DA SALVAGUARDA DAS  
MANIFESTAÇÕES CULTURAIS CENTRADAS NOS QUADROS VIVOS EM GALERAS, SUCRE,  
COLÔMBIA  
RESUMO  
O presente artigo é produto do avanço da pesquisa “Formação cultural da comunidade educativa a partir da  
salvaguarda das manifestações culturais centradas nos quadros vivos em Galeras, Sucre, Colômbia”. Este estudo  
é desenvolvido em três (3) instituições educativas urbanas do município de Galeras, Sucre, Colômbia, no âmbito  
da tese de doutorado para obtenção do título de Doutor em Ciências da Educação na Universidad Pedagógica  
Experimental Libertador, da Venezuela. Concretamente, apresentam-se o enunciado do problema, o referencial  
teórico e o referencial metodológico como avanços com o propósito de gerar uma aproximação teórica sobre a  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
FORMACIÓN CULTURAL DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA DESDE LA SALVAGUARDIA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES  
CENTRADAS EN LOS CUADROS VIVOS EN GALERAS, SUCRE, COLOMBIA.  
formação cultural da comunidade educativa a partir da salvaguarda das manifestações culturais centradas nos  
quadros vivos. O estudo insere-se no paradigma interpretativo de pesquisa, com abordagem qualitativa, utilizando  
o método etnográfico; as técnicas são a entrevista semiestruturada, os grupos focais e a observação direta. Do  
mesmo modo, os informantes-chave são três (3) estudantes do ensino médio, três (3) docentes e três (3) pais de  
família. Dada a natureza do objeto de estudo, a abordagem qualitativa permite compreender, de maneira  
contextual, os significados, as percepções e as narrativas dos atores, bem como as relações culturais que se  
configuram no âmbito educacional.  
Palavras-chave: Formação cultural; Comunidade educativa; Manifestações culturais; Quadros vivos.  
sistemática al currículo ni formalización consistente  
en el Proyecto Educativo Institucional (PEI). Esta  
brecha entre orientaciones normativas y prácticas  
escolares se vuelve especialmente relevante en  
territorios con manifestaciones culturales de alta  
centralidad comunitaria, donde la continuidad del  
patrimonio vivo depende, en buena medida, de  
INTRODUCCIÓN  
La educación constituye un dispositivo  
estratégico para la salvaguardia del patrimonio  
cultural inmaterial (PCI), en tanto posibilita su  
transmisión intergeneracional y su resignificación en  
contextos contemporáneos. A través del currículo, la  
mediación pedagógica y las prácticas institucionales,  
se vehiculan saberes y se consolidan disposiciones de  
reconocimiento, respeto y valoración hacia las  
manifestaciones culturales; en consecuencia, la  
escuela puede operar como un espacio de  
continuidad cultural al contribuir a la pervivencia de  
tradiciones, prácticas y expresiones que sostienen la  
identidad colectiva (UNESCO, 2003; García, 2010;  
González, 2012; Acero, 2022). En este marco, la  
gestión educativa trasciende un rol meramente  
administrativo y se proyecta como mediación  
institucional para sostener procesos de preservación  
mediaciones  
pedagógicas,  
condiciones  
institucionales y dispositivos de participación  
sostenida.  
El municipio de Galeras (Sucre, Colombia)  
constituye un referente de diversidad cultural, con  
una manifestación emblemática: los cuadros vivos,  
junto con expresiones conexas organizadas en torno  
a la vida cultural del territorio. No obstante, la  
incorporación de esta riqueza cultural en procesos  
educativos sostenidos continúa representando un  
desafío local, particularmente por dificultades de  
curricularización sistemática, limitaciones para su  
formalización en el PEI, insuficiente definición de  
y resignificación  
cultural,  
mediante políticas  
escolares, programas formativos y acciones de  
vinculación comunitaria (García, 2010; González,  
2012; Acero, 2022).  
rutas  
pedagógicas  
(propósitos,  
contenidos,  
metodologías y evaluación) y debilidades en la  
articulación escuela–comunidad para garantizar  
En Colombia, documentos de política pública  
continuidad,  
participación  
y
transmisión  
y lineamientos educativos recientes enfatizan la  
pertinencia de integrar el patrimonio cultural y la  
educación cultural en la vida escolar, con el fin de  
fortalecer procesos de identidad, pertenencia y  
participación comunitaria, así como la formación  
artística y cultural con enfoque contextualizado  
(Departamento Nacional de Planeación, 2023;  
Ministerio de Educación Nacional [Mineducación],  
2009, 2019a, 2019b). Sin embargo, la traducción de  
estos marcos al terreno institucional presenta  
tensiones, especialmente cuando la incorporación de  
la diversidad cultural y la ancestralidad local se  
realiza de forma episódica, sin articulación  
intergeneracional. En este marco, la presente  
investigación se orienta a explorar la incorporación  
de los cuadros vivos y de las manifestaciones  
culturales conexas definidas en el Plan Especial de  
Salvaguardia (PES) (Mincultura, 2013) en el PEI, y  
a desarrollar una sistematización conceptual-  
operativa que articule las nociones de PCI,  
salvaguardia,  
transmisión  
cultural  
y
curricularización, con el fin de fundamentar dicha  
integración y derivar categorías y criterios de  
mediación pedagógica y de gestión escolar que  
orienten su incorporación curricular.  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
FORMACIÓN CULTURAL DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA DESDE LA SALVAGUARDIA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES  
CENTRADAS EN LOS CUADROS VIVOS EN GALERAS, SUCRE, COLOMBIA.  
Como punto de partida exploratorio, a partir  
de conversaciones intersubjetivas realizadas en  
instituciones educativas públicas urbanas de Galeras,  
se identificó la necesidad de fortalecer la conciencia  
y la acción educativa en torno a la formación cultural  
orientada a la salvaguardia del patrimonio cultural  
inmaterial, con centralidad en los cuadros vivos. En  
esta fase preliminar participaron un estudiante (YL),  
un docente (CS), un padre de familia (NM) y un  
gestor cultural (MI), cuyas voces aportaron claves  
El gestor cultural destaca la riqueza  
patrimonial de Galeras y sitúa a los cuadros vivos  
como manifestación articuladora con presencia  
urbana y rural; además, identifica un conjunto de  
expresiones  
conexas  
(gastronomía,  
artesanías,  
música, danza, medicina tradicional) y plantea una  
preocupación: estas no presentan un desarrollo  
equivalente,  
lo  
que  
sugiere  
dinámicas  
de  
visibilización desigual dentro del ecosistema cultural  
local (MI, diálogo intersubjetivo, 26 de junio de  
2024). En paralelo, subraya que la dispersión de  
iniciativas afecta la sostenibilidad de la salvaguardia  
y atribuye a la escuela un rol estratégico para activar  
para  
delimitar  
el  
problema  
y
comprender  
significados situados del fenómeno. El estudiante  
relaciona la formación cultural con creatividad,  
reconocimiento de costumbres y continuidad del  
conciencia  
patrimonial  
y
continuidad  
patrimonio,  
y
subraya  
condiciones  
de  
intergeneracional. En esta dirección, el Ministerio de  
Cultura (Mincultura, 2013) advierte en el PES  
riesgos de pérdida de conocimientos asociados al  
desinterés juvenil, baja valoración social y ausencia  
de espacios de transmisión sistemática. El padre de  
familia, por su parte, reconoce la centralidad de los  
cuadros vivos en la identidad local, pero introduce  
una tensión: su fortalecimiento tiende a desplazar  
relativamente otras expresiones culturales del  
territorio, lo que refuerza la necesidad de  
mediaciones institucionales que articulen esfuerzos,  
orienten la investigación y promuevan rutas de  
investigación-creación y sistematización (NM,  
diálogo intersubjetivo, 26 de junio de 2024;  
Mincultura, 2013).  
implementación vinculadas a la participación de  
portadores de saber y a la disponibilidad de espacios  
adecuados para talleres (YL, diálogo intersubjetivo,  
28 de junio de 2024). En la misma línea, se ha  
señalado que la educación patrimonial contribuye a  
una ciudadanía crítica y responsable frente al  
patrimonio y al fortalecimiento de la autoestima  
colectiva  
convergencias  
(García  
Valecillo,  
la  
2015).  
necesidad  
Estas  
de  
sugieren  
institucionalizar rutas educativas que vinculen a los  
sujetos con sus valores culturales y fortalezcan el  
desarrollo social desde lo local.  
Por su parte, el docente conceptualiza la  
comunidad educativa como una configuración  
relacional que integra actores escolares y agentes  
externos del territorio; no obstante, advierte que  
dicha comunidad requiere condiciones efectivas de  
convergencia y cooperación, y señala tendencias de  
En  
síntesis,  
aunque  
los  
marcos  
internacionales y nacionales reconocen el papel de la  
educación en la salvaguardia del PCI, en el contexto  
de Galeras persisten tensiones que dificultan su  
traducción en procesos formativos sostenidos:  
curricularización episódica, limitada formalización  
encapsulamiento  
interacción con  
institucional  
el entorno  
que  
limitan  
la  
(CS,  
diálogo  
intersubjetivo, 26 de junio de 2024). Este énfasis  
coincide con la idea de la comunidad educativa como  
en  
el  
PEI,  
mediaciones  
pedagógicas  
insuficientemente definidas, articulación escuela–  
comunidad variable y condiciones frágiles de  
transmisión intergeneracional. A ello se suma la  
dispersión de iniciativas y la necesidad de fortalecer  
procesos de investigación y sistematización que  
consoliden conocimiento y orienten decisiones  
institucionales, tal como advierte el PES respecto de  
los cuadros vivos (Mincultura, 2013). En este  
escenario, se vuelve pertinente comprender e  
organismo  
mediante  
integrador  
altos niveles  
orientado  
al  
bienestar  
de colaboración  
y
participación (Jurado, 2011). En consecuencia,  
emerge como eje analítico la necesidad de  
dispositivos de participación sostenida y de espacios  
de articulación escuela–comunidad que proyecten la  
acción escolar hacia el territorio, mitigando  
dinámicas de aislamiento.  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
FORMACIÓN CULTURAL DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA DESDE LA SALVAGUARDIA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES  
CENTRADAS EN LOS CUADROS VIVOS EN GALERAS, SUCRE, COLOMBIA.  
interpretar los sentidos que los actores atribuyen a la  
formación cultural y derivar una sistematización  
conceptual-operativa que fundamente su integración  
educativa de manera coherente con el territorio.  
En coherencia con lo anterior, y desde una  
perspectiva cualitativa interpretativa con método  
etnográfico, la investigación se orienta por los  
siguientes interrogantes:  
los individuos reconocen como parte de su herencia  
cultural (UNESCO, 2003). La definición subraya su  
carácter vivo y dinámico, en tanto se transmite  
intergeneracionalmente y se recrea en función del  
entorno, la historia y las interacciones sociales,  
aportando sentido de identidad y continuidad.  
De manera complementaria, la Convención  
precisa que la salvaguardia comprende medidas  
orientadas a asegurar la viabilidad del PCI e incluye  
1. ¿Cuáles  
son  
las  
concepciones  
de  
la  
comunidad educativa sobre la formación  
cultural desde la salvaguardia de las  
manifestaciones culturales centradas en los  
cuadros vivos?  
acciones  
como  
identificación,  
documentación,  
investigación, preservación, protección, promoción,  
realce y transmisión, en particular mediante  
educación formal y no formal, así como su  
revitalización (UNESCO, 2003). Este alcance  
desplaza una comprensión reducida del patrimonio  
como repertorio “conservable” y lo sitúa en el plano  
2. ¿Cómo interpretan los actores la formación  
cultural en clave de salvaguardia de dichas  
manifestaciones?  
3. ¿Qué significados atribuyen a la formación  
cultural desde esta perspectiva?  
del  
sostenimiento  
de  
condiciones  
sociales,  
institucionales y formativas que hacen posible su  
4. ¿Qué elementos y condiciones configuran la  
formación cultural en el contexto local?  
5. ¿Cómo elaborar un mapeo teórico sobre la  
continuidad,  
intergeneracional.  
Desde esta  
constituye un  
resignificación  
y
apropiación  
la educación  
perspectiva,  
componente normativamente  
formación  
cultural  
de  
la  
comunidad  
educativa desde la salvaguardia de las  
manifestaciones culturales centradas en los  
cuadros vivos?  
establecido de la salvaguardia. En particular, el  
Artículo 14 compromete a los Estados Parte a  
promover el reconocimiento, respeto y realce del PCI  
mediante programas educativos, de sensibilización e  
información dirigidos especialmente a la juventud,  
así como programas específicos de educación y  
formación en las comunidades y grupos concernidos  
(UNESCO, 2003). En consecuencia, la integración  
educativa del PCI se fundamenta como mandato  
cultural-educativo y permite sustentar, en el caso de  
Galeras (Sucre), la incorporación de los cuadros  
vivos y sus manifestaciones conexas (según el Plan  
Especial de Salvaguardia [PES]) en el currículo y en  
el PEI como estrategia de transmisión, valoración y  
sostenibilidad del patrimonio vivo (Ministerio de  
Cultura [Mincultura], 2013).  
A partir de estos interrogantes, se plantean  
como propósitos: develar las concepciones de la  
comunidad educativa, interpretar los sentidos  
atribuidos a la formación cultural en clave de  
salvaguardia, describir elementos y condiciones del  
fenómeno en el contexto local y generar una  
aproximación teórica que oriente la integración  
educativa del PCI centrado en los cuadros vivos.  
REFERENTES TEÓRICOS  
PCI, salvaguardia y educación: precisión  
conceptual y anclaje normativo  
En la Convención para la Salvaguardia del  
Patrimonio Cultural Inmaterial, el patrimonio  
cultural inmaterial (PCI) se define como el conjunto  
En términos de delimitación empírica, el  
estudio se sitúa en Galeras (Sucre, Colombia), donde  
la manifestación fue inscrita en 2024 en la Lista  
Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de  
la Humanidad de la UNESCO como “Las pinturas  
vivas de Galeras, Sucre” (UNESCO, 2024). En el  
ámbito nacional, el PES permite articular el  
de  
prácticas,  
representaciones,  
expresiones,  
conocimientos y técnicas (junto con instrumentos,  
objetos, artefactos y espacios culturales asociados)  
que las comunidades, los grupos y, en algunos casos,  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
FORMACIÓN CULTURAL DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA DESDE LA SALVAGUARDIA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES  
CENTRADAS EN LOS CUADROS VIVOS EN GALERAS, SUCRE, COLOMBIA.  
reconocimiento patrimonial con obligaciones de  
salvaguardia y su problematización educativa  
(Mincultura, 2013). En el uso social local, la práctica  
se denomina mayoritariamente “cuadros vivos”; en  
este estudio se adopta esta denominación por su  
arraigo territorial y coherencia con el PES,  
asumiendo “pinturas vivas” como equivalente oficial  
internacional. Esta precisión asegura consistencia  
terminológica y refuerza la pertinencia de examinar  
sus mediaciones educativas, dadas su naturaleza  
involucramiento cotidiano en la vida escolar y por su  
incidencia directa en la materialización del PEI en las  
prácticas  
pedagógicas  
y de  
acompañamiento  
formativo. En este sentido, focalizar sus voces  
permite examinar el fenómeno en su dimensión  
institucional  
concepciones,  
y
relacional,  
identificando  
de  
tensiones posibilidades  
y
articulación escuela–comunidad asociadas a la  
curricularización del patrimonio cultural inmaterial y  
a la sostenibilidad de procesos de transmisión,  
valoración y continuidad del patrimonio vivo  
(cuadros vivos y manifestaciones conexas). Ahora  
bien, para interpretar cómo dicha corresponsabilidad  
institucional se traduce (o no) en prácticas concretas  
de apropiación, transmisión y sostenibilidad del  
patrimonio vivo, es preciso explicitar el constructo  
que organiza el análisis: la formación cultural,  
asumida en clave sociocultural.  
colectiva  
y
su  
transmisión  
intergeneracional  
(Mincultura, 2013). A partir de este encuadre, se  
hace necesario precisar quién materializa (o  
tensiona) estos mandatos en la vida escolar: la  
comunidad educativa, en tanto sujeto institucional  
corresponsable del PEI.  
Comunidad  
educativa  
como  
sujeto  
colectivo de la salvaguardia educativa  
En el ordenamiento educativo colombiano, la  
comunidad educativa se configura como un sujeto  
colectivo con competencia y responsabilidad en la  
conducción institucional, en la medida en que la  
Formación  
sociocultural y dimensiones analíticas  
cultural:  
definición  
En este estudio, la formación cultural se  
comprende en clave sociocultural como un proceso  
situado, relacional y sociohistóricamente mediado, a  
través del cual la comunidad educativa produce,  
negocia y recrea significados, disposiciones y  
prácticas en torno a repertorios culturales locales,  
Constitución  
dispone  
expresamente  
que  
“la  
comunidad educativa participará en la dirección de  
las instituciones de educación” (Constitución  
Política de Colombia, 1991, art. 68). En desarrollo de  
este mandato, la Ley 115 de 1994 define su  
composición (estudiantes o educandos, educadores,  
padres de familia o acudientes, egresados, directivos  
docentes y administradores escolares) y establece  
que estos actores, “según su competencia”,  
participan en el diseño, ejecución y evaluación del  
Proyecto Educativo Institucional (PEI), así como en  
la buena marcha del establecimiento (Ley 115 de  
1994, art. 6). Esta definición se operacionaliza en el  
Decreto 1075 de 2015, que precisa que la comunidad  
educativa está constituida por quienes tienen  
responsabilidades directas en la organización,  
desarrollo y evaluación del PEI y subraya su  
participación en la dirección institucional mediante  
representación en los órganos del gobierno escolar  
(Decreto 1075 de 2015, art. 2.3.3.1.5.1).  
configurando  
condiciones  
de  
apropiación,  
participación y transmisión intergeneracional. En  
consecuencia, no se reduce a la adquisición de  
contenidos sobre “cultura”, sino que remite a la  
manera en que los sujetos, en interacción, construyen  
vínculos de sentido con el patrimonio vivo, lo  
valoran, lo ponen en juego y lo sostienen en prácticas  
escolares y comunitarias. Esta comprensión es  
coherente con la lógica de la salvaguardia, en tanto  
la continuidad del PCI depende de mediaciones  
sociales, institucionales y formativas que aseguren su  
viabilidad y su resignificación en el tiempo  
(UNESCO, 2003).  
Desde  
esta  
perspectiva,  
se  
plantean  
dimensiones interpretativas preliminares, a modo de  
marco analítico sensibilizador, para orientar la  
observación y la codificación inicial del material  
etnográfico. Estas dimensiones se asumen como guía  
abierta, susceptible de contraste y ajuste a partir del  
Con base en este anclaje normativo, el  
estudio delimita su aproximación analítica a  
estudiantes,  
docentes  
y
familias,  
por  
su  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
FORMACIÓN CULTURAL DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA DESDE LA SALVAGUARDIA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES  
CENTRADAS EN LOS CUADROS VIVOS EN GALERAS, SUCRE, COLOMBIA.  
análisis inductivo del trabajo de campo. En términos  
operativos, el esquema considera: (i) apropiación  
pertenencia mediante la participación comunitaria en  
su creación y puesta en escena (Marrugo, 2018).  
cultural  
situada,  
entendida  
como  
usos,  
En  
términos  
formativos  
e
histórico-  
resignificaciones  
y
aprendizajes  
socialmente  
culturales, los cuadros vivos poseen potencial  
educativo al constituirse en soporte para la  
transmisión de conocimientos y disposiciones  
axiológicas hacia nuevas generaciones. En el ámbito  
escolar pueden operar como recurso pedagógico para  
abordar historia y tradiciones locales y promover  
reconocimiento, respeto y compromiso con la  
preservación del PCI. Se trata de creaciones  
producidos en torno a los cuadros vivos y  
manifestaciones conexas; (ii) memoria e identidad,  
expresada en narrativas de pertenencia, continuidad  
y jerarquización simbólica de las prácticas; (iii)  
participación y agencia, visible en roles, iniciativas,  
mecanismos de transmisión y condiciones de  
sostenibilidad; (iv) dimensión axiológica, asociada a  
disposiciones de valoración, reconocimiento y  
respeto; y (v) mediación institucional, referida a  
cómo la cultura escolar, el PEI y las relaciones  
escuela–familia–comunidad habilitan o bloquean la  
curricularización y la continuidad de procesos.  
comunitarias  
teatralizadas mediante composiciones detenidas que  
condensan memorias, valores repertorios  
que  
escenifican  
“imágenes”  
y
simbólicos del territorio (Marrugo, 2018). Su  
continuidad intergeneracional los posiciona como  
referente de identidad local y testimonio del  
patrimonio regional, sostenido en un saber hacer  
colectivo cuya transmisión reafirma su carácter  
situado (Sotomayor, 2020). En conjunto, se  
comprenden como una práctica cultural que articula  
continuidad simbólica, pertenencia y proyección  
formativa, especialmente relevante en contextos  
En este marco, la educación patrimonial se  
asume como un dispositivo pedagógico que puede  
activar dichas dimensiones mediante estrategias de  
interpretación,  
sensibilización,  
participación  
y
transmisión, en coherencia con el Artículo 14 de la  
Convención (UNESCO, 2003) y con el rol mediador  
atribuido a la escuela en orientaciones nacionales  
sobre educación y cultura (Ministerio de Educación  
Nacional [Mineducación], 2009). Con este encuadre,  
se procede a caracterizar el objeto patrimonial  
situado (los cuadros vivos) atendiendo a sus sentidos  
socioculturales, sus mediaciones comunitarias y su  
potencial formativo.  
atravesados  
por  
dinámicas  
de  
cambio  
y
globalización.  
La producción de los cuadros vivos implica  
un proceso técnico y colaborativo que combina  
materiales, composición visual y caracterización  
(incluido el uso de pigmentos y elementos de  
ambientación),  
articulados  
con  
actuación,  
Cuadros vivos como práctica patrimonial  
viva y formativa  
iluminación y música, configurando una experiencia  
escénica para el público (Mincultura, 2013;  
Sotomayor, 2020). Esta especificidad técnica,  
transmitida intergeneracionalmente, refuerza su  
valor como conocimiento cultural practicado.  
Además, ocupan un lugar central en celebraciones  
comunitarias: aunque su origen se asocia a  
festividades religiosas como Semana Santa y  
Navidad, hoy se consolidan como expresión  
emblemática en escenarios como el Festival de la  
Algarroba, donde operan como práctica de cohesión,  
pertenencia y afirmación identitaria (Mincultura,  
2013; Marrugo, 2018).  
Los  
cuadros  
vivos  
constituyen  
una  
manifestación cultural significativa en Galeras  
(Sucre) que excede la lógica del entretenimiento, en  
tanto expresan un activo del patrimonio cultural  
inmaterial de la comunidad (Mincultura, 2013).  
Anclados en tradiciones locales, activan procesos de  
memoria colectiva y transmisión intergeneracional al  
vehicular  
relatos,  
imaginarios  
y
referencias  
identitarias (costumbres, historias y mitos) que  
articulan el vínculo con el pasado y favorecen su  
apropiación en el presente. Asimismo, cumplen una  
función de afirmación identitaria al condensar  
valores y creencias compartidas y fortalecer la  
En suma, los cuadros vivos, como práctica  
patrimonial viva con potencial formativo, sustentan  
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SINOPSIS EDUCATIVA • Año 26 • Vol. 26 N.º 1 • Junio 2026  
FORMACIÓN CULTURAL DE LA COMUNIDAD EDUCATIVA DESDE LA SALVAGUARDIA DE LAS MANIFESTACIONES CULTURALES  
CENTRADAS EN LOS CUADROS VIVOS EN GALERAS, SUCRE, COLOMBIA.  
su relevancia como objeto de indagación educativa.  
Comprender cómo sus sentidos y mediaciones  
comunitarias se articulan (o se tensionan) en la vida  
escolar de Galeras exige una aproximación  
interpretativa centrada en significados situados y en  
las voces de los actores, lo que fundamenta el diseño  
metodológico que se presenta a continuación.  
de escenarios escolares que concentran la vida  
institucional del casco urbano. Estas instituciones se  
asumen como espacios de socialización cultural  
donde saberes y prácticas tradicionales se transmiten,  
se resignifican y se tensionan en la cotidianidad  
escolar, especialmente en su proyección hacia el  
currículo y el PEI.  
Los participantes se seleccionan de manera  
intencional por su vinculación con la vida escolar y  
con el patrimonio vivo local. Se consideran  
estudiantes, docentes y directivos, madres y padres  
de familia, y agentes comunitarios vinculados a la  
vida cultural (por ejemplo, líderes, artistas o  
gestores). Esta diversidad de posiciones permite  
reconstruir el fenómeno desde una perspectiva  
institucional y relacional, atendiendo a mediaciones,  
tensiones y posibilidades de articulación escuela–  
familia–comunidad.  
MARCO METODOLÓGICO  
Enfoque y método  
La investigación se adscribe al enfoque  
cualitativo y al paradigma interpretativo, al buscar  
comprender  
significados,  
experiencias  
y
mediaciones sociales construidas por los actores en  
contextos situados. En coherencia con esta  
perspectiva, el interés no se centra en aislar variables,  
sino en interpretar prácticas y narrativas en su  
escenario natural, atendiendo a la complejidad y  
densidad contextual del fenómeno (Blasco & Pérez,  
2007; Martínez, 1997). Este posicionamiento resulta  
pertinente para un estudio en la intersección entre  
educación y patrimonio cultural inmaterial, donde la  
formación cultural y la salvaguardia de los cuadros  
Técnicas, análisis y rigor  
Para la producción de información se  
emplean técnicas cualitativas complementarias. La  
entrevista semiestructurada se orienta a reconstruir  
concepciones, sentidos y mediaciones institucionales  
y comunitarias relacionadas con la formación  
cultural y la integración del PCI en el ámbito escolar;  
su elección se fundamenta en su carácter interactivo,  
vivos  
se  
expresan  
a
través  
de  
relaciones,  
interpretaciones y prácticas comunitarias.  
En el marco de esta orientación, se emplea el  
método etnográfico por su potencial para describir e  
interpretar, de manera densa y contextualizada,  
prácticas socioculturales y sentidos locales en torno  
a la relación escuela–patrimonio vivo. La etnografía  
se asume como una estrategia de inmersión reflexiva  
que exige atención sostenida a los significados y a las  
mediaciones institucionales y comunitarias del  
campo (Apud, 2013; Cortés-López, 2020). El  
propósito metodológico es comprender cómo se  
configura la formación cultural de la comunidad  
educativa en Galeras (Sucre) en relación con la  
salvaguardia del PCI, con centralidad en los cuadros  
vivos y sus manifestaciones conexas.  
que  
facilita  
profundización,  
precisiones  
y
exploración de categorías emergentes (Abarca et al.,  
2013; Hernández-Sampieri & Mendoza-Torres,  
2018). De manera complementaria, la observación  
directa permite registrar prácticas, interacciones y  
condiciones institucionales asociadas a la presencia  
del patrimonio vivo en la vida escolar (actividades,  
espacios,  
dispositivos  
de  
participación  
y
mediaciones pedagógicas), apoyada en notas de  
campo y registro sistemático. Asimismo, se emplean  
grupos focales para explorar acuerdos, contrastes y  
sentidos compartidos entre actores (por ejemplo,  
estudiantes, docentes o familias), favoreciendo la  
producción  
dialógica  
de  
información  
sobre  
Escenario y participantes  
El estudio se desarrolla en el municipio de  
participación, transmisión cultural y articulación  
Galeras (Sucre, Colombia). El trabajo de campo se  
realiza en las tres instituciones educativas públicas  
urbanas del municipio, consideradas en su totalidad  
con el fin de comprender el fenómeno en el conjunto  
escuela–comunidad.  
Las  
entrevistas  
y
grupos  
focales  
se  
transcriben de forma textual para conformar un  
corpus susceptible de análisis. El procesamiento se  
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CENTRADAS EN LOS CUADROS VIVOS EN GALERAS, SUCRE, COLOMBIA.  
realiza mediante lecturas sucesivas y un proceso de  
codificación progresiva: codificación abierta  
que  
puede  
favorecer  
su  
resignificación  
y
revitalización mediante formas de apropiación social  
que fortalezcan la continuidad del patrimonio vivo.  
En este contexto, el avance de investigación  
adquiere relevancia para las comunidades educativas  
al aportar criterios para orientar una educación más  
inclusiva, contextualizada y pertinente. Al explorar  
cómo el PCI, con centralidad en los cuadros vivos y  
en las manifestaciones conexas del Plan Especial de  
Salvaguardia (PES), puede incorporarse en el  
currículo y formalizarse en el PEI, se fortalece la  
(etiquetado inicial de unidades de significado) y  
codificación axial (relación y agrupación de códigos  
en categorías y dimensiones analíticas). De manera  
complementaria, los registros de observación  
aportan información para contrastar narrativas con  
prácticas y condiciones institucionales. El análisis se  
desarrolla  
sistemáticamente al corpus para depurar códigos,  
consolidar categorías sostener coherencia  
interpretativa; el uso de software de análisis  
cualitativo puede apoyar la organización  
trazabilidad del proceso.  
de  
manera  
iterativa,  
retornando  
y
relación  
educación–territorio,  
se  
amplían  
y
posibilidades de aprendizaje significativo y se  
ofrecen orientaciones pedagógicas situadas para una  
intervención coherente con el contexto. Además, en  
escenarios  
identidades locales, esta aproximación aporta  
elementos para sostener el reconocimiento  
comunitario del patrimonio y promover respeto por  
la diversidad y valoración de prácticas compartidas.  
Desde una perspectiva teórica, el estudio  
contribuye a robustecer el marco conceptual sobre la  
formación cultural de la comunidad educativa en  
clave de salvaguardia del PCI, con centralidad en los  
cuadros vivos, y dialoga con campos afines como la  
educación, la antropología y los estudios del  
patrimonio. Al articular categorías como formación  
La rigurosidad del estudio se fortalece  
mediante coherencia entre preguntas, método y  
técnicas; registro sistemático del proceso (bitácora,  
notas de campo y trazabilidad analítica); contraste de  
información entre técnicas (triangulación); revisión  
del instrumento de entrevista mediante juicio de  
expertos para valorar pertinencia, claridad y  
cobertura; y reflexividad investigativa para controlar  
sesgos interpretativos y asegurar fidelidad a las  
perspectivas de los participantes (Hernández-  
Sampieri & Mendoza-Torres, 2018).  
de  
globalización  
que  
tensionan  
REFLEXIONES FINALES  
La incorporación de referentes ancestrales en  
cultural,  
transmisión,  
salvaguardia  
y
los procesos educativos, particularmente aquellos  
asociados al patrimonio cultural inmaterial, con  
centralidad en los cuadros vivos, se configura como  
un componente estratégico para la formación  
integral. Esta integración trasciende el mero  
enriquecimiento curricular y puede operar como una  
vía para fortalecer identidad, cohesión social y  
sostenibilidad territorial, en la medida en que articula  
aprendizajes culturalmente situados con horizontes  
de participación comunitaria y proyección local  
(Acero, 2022). En este marco, la escuela se proyecta  
como un espacio de articulación entre tradición y  
contemporaneidad, posibilitando que el estudiantado  
valore su arraigo cultural y, simultáneamente,  
curricularización, aporta una lectura integrada del  
fenómeno y un andamiaje analítico útil para  
investigaciones  
posteriores  
en  
contextos  
comparables. En perspectiva aplicada, propone  
criterios apropiables por las instituciones educativas  
para integrar el PCI en la enseñanza, especialmente  
en mediaciones pedagógicas y decisiones de gestión  
escolar asociadas a la articulación escuela–  
comunidad y a la sostenibilidad de procesos  
culturales en el ámbito municipal.  
La relevancia axiológica del estudio radica en  
situar en primer plano los valores culturales, sociales  
y educativos asociados con la preservación del  
patrimonio vivo. En este marco, se reconoce la  
identidad cultural como un componente que incide  
en el fortalecimiento del tejido social y en el sentido  
de pertenencia de la comunidad educativa; asimismo,  
desarrolle  
capacidades  
para  
interactuar  
con  
escenarios sociales actuales. Así, la educación no  
solo contribuye a preservar la herencia cultural, sino  
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se asume que las tradiciones no se agotan en su  
dimensión estética, sino que operan como  
protección del patrimonio y fortalezca la continuidad  
intergeneracional.  
dispositivos de transmisión de referentes éticos,  
históricos y simbólicos que pueden enriquecer la  
formación integral del estudiantado.  
A partir de los desarrollos presentados, se  
concluye que la formación cultural de la comunidad  
educativa, articulada a la salvaguardia del PCI y  
centrada en los cuadros vivos, es un campo analítico  
y pedagógico clave para comprender la relación entre  
escuela, territorio y transmisión cultural. Sin  
embargo, el avance evidencia tensiones entre el  
reconocimiento patrimonial y su traducción en  
procesos formativos sostenidos, especialmente en la  
curricularización, la formalización en el PEI y la  
articulación escuela–comunidad. En perspectiva, la  
continuidad del estudio exigirá profundizar la  
triangulación con fuentes documentales y prácticas  
escolares, y refinar categorías emergentes para  
En términos teleológicos, el estudio se  
orienta a construir criterios pedagógicos y de gestión  
que faciliten la integración de manifestaciones  
culturales locales en el PEI y el currículo. Esta  
finalidad se vincula con la sostenibilidad cultural de  
la manifestación y con su resignificación como  
experiencia educativa que fortalezca competencias  
ciudadanas  
y
participación  
comunitaria,  
sin  
desplazar el eje central de la salvaguardia y la  
formación cultural. En consecuencia, se espera que  
dicha integración promueva corresponsabilidad en la  
fundamentar  
rutas  
de  
integración  
educativa  
coherentes con el PES (Mincultura, 2013).  
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